建筑 道教建筑的起源，可以追溯到汉代皇城对神仙思想的反映。到北魏以后，帝王居城称为紫阙、金阙或紫金城、紫禁城，大殿称为太极殿。这种思想贯穿到清代，在北京紫禁城（故宫）联结正阳门和地安门的南北主轴上,由南开始,依次排列着以道教教理的基本概念命名的建筑：天安门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门等。道观和岳庙，大体模仿宫殿建筑或将其简略化。现存道教建筑主要遗构有山东省泰安市的岱庙（特别是天贶殿）、山西省太原市的晋祠圣母殿(1023～1032)、山西省芮城县的永乐宫（特别是三清殿、七真殿）、位于浙江省杭州市西湖畔栖霞岭的岳王庙(1194～1222)、湖北省武当山的紫霄观(1403～1424)、北京的白云观(1456)和东岳庙（1702重建）等。
雕塑 道教雕塑主要是三尊、五祖、 七真等天尊、帝君、真人及仙人、女仙的雕像，天尊、帝君像大体采用与佛像雕塑同样手法，制作者也是佛像工匠。唐代在长安玄真观有玄元皇帝和侍真的雕像（《历代名画记》卷三）,开元二十八年(740)在长安近郊的山间发现高三尺余的玉制老君像(《混元圣纪》卷八)，南唐刘崇远言：在白州（在今广西）宴石山的道观，安置黑金铸造的玉皇（元始天尊）、道君（太上道君）、老君(太上老君)、三尊像（三清像）和天官、地官、水官三官像（《全唐文》卷八六一）。这种三尊像盛行于唐代,金元以后,再加上五祖七真像而为全真教继承。现存代表性作品有永乐宫的救苦天尊像、北京白云观的长春真人像，东岳庙的东岳大帝像,福建省泉州老君石雕像,龙山石窟，晋祠圣母殿彩塑等。 hysoo.com 行业搜
绘画 道教绘画的早期作品，是在东汉魏晋时代的神兽镜上出现天皇太帝(元始天尊的前身)、西王母、东王公等仙人玉女；另外在山东、河南的画像石和画像砖上也出现黄帝、老子、骑兽仙人、日月星辰、龙虎、凤凰、龟蛇等朴素的图像；它们均出自教理上未成熟的道教神仙故事。东晋画家顾恺之创作了以道教水神──洛神为画题的《洛神赋图》，又画了天师张陵向弟子王辰、赵□传道的《云台山图》。南朝宋的宗炳还将嵩山、华山等神仙灵山的描法著于《画山水序》，成为以后米芾、黄公望、石涛等人道教山水画的先驱。张彦远的《历代名画记》记录了盛唐道观壁画的状况。据其卷三称，活跃于长安的巨匠吴道子在太清宫画绢本《玄元皇帝（太上老君）像》，在龙兴观画《明真经变图》，还在洛阳老君庙画《五圣图》。此外，当时的道教画题还有《甘泉宫图》、《五岳真形图》、《五星八卦二十八宿图》、《阴阳宅相图》、《大搜神芝图》、《老子黄庭经图》、《黄帝仆龙图》。北宋真宗大中祥符一至七年（1008～1014）,为了祀天书,在玉清昭应宫，诏有以武宗元为首的许多画家进行壁画创作。传武宗元作的《朝元仙仗图》，是吴道子风格的白描画卷，表现神仙谒见元始天尊或玄元皇帝的仪仗式。永乐宫是在吕洞宾(纯阳帝君)的故宅遗址上建造的元代全真教道观，主要是三清殿壁画《诸天神众图》，在纯阳殿有表现吕洞宾传教活动的《神游显化图》，七真殿有表现全真教开山祖王重阳生涯的壁画。其中，《神游显化图》中有著名的《锺吕谈道图》、《八仙渡海图》，出现锺离权、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑等八仙。还有七真之一邱处机(长春丘真人)的版本画传《玄风庆会图》(1274刊)。岱庙天贶殿中有《泰山神启骅回銮图》壁画。宋末元初有龚开以锺馗为题材的《中山出游图》（华盛顿、弗里尔美术馆等地）、元代颜辉作的《虾蟆铁拐图》（京都、知恩寺）。许多有名或无名的画家，都在道释画中找道教画题，道释画几乎成为中国人物画的代名词。 会友网 www.hueiu.com
书法 道教书法有：①“云篆”等为了禁咒护符的特殊文字的书法，如《道藏》洞直部所收的《云篆度人妙经》、同玄部所收的《割落七元符》等。②书写道教经典、自身强调宗教意义的作品，如东晋王羲之的小楷《黄庭经》、五代杨凝式的草书《神仙起居法》。③将道教徒的宗教情绪、气韵、悟达的心境，通过文字点画的大小粗细、运笔的迟速强弱、墨色的浓淡自由表现的书法艺术。如唐代颜真卿的《麻姑仙坛记》、北宋陈希夷的《伊阙十字卷》、黄庭坚的《李太白忆旧游诗卷》等。以上3种道教书法艺术,影响到元明以后，可以发现各种发展和变化。
工艺美术 在中国建筑装饰、工艺品上经常使用虎、狮子、鹤、凤凰、神牛、灵芝等与道教信仰密切联系的题材。道教工艺品中，特别是铜镜和剑的制造，北魏以来被视为道教天师必修技术。另外,宝冠、玉座、钟、磬、幡用于宗教礼仪，象征神仙山水的假山被视为文人的玩物。
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